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八股文是如何形成與消亡的

文章主題:史學參考  文章來源:文化雜談  發布時間:2019-09-07 15:25:36

明清科舉的主要形式是八股文,也稱八比文。比是偶的意思。《說文》說:“反從為比”,意為二人相從,兩兩相對之意。所以,股是對偶的意思,八股,也就是八個對偶句。

八股文的形成,始于宋而成于明,一直延續到清末。王安石改革科舉,專以經義、論、策取士。所謂經義即是用經書中的語句作題目,應試者按經書之意去發揮,實際上是一篇短的政論文。

八股文

明清的八股文從內容上承襲了這一特點。由于對偶有形式整齊優美、音韻和諧的特點,所以應試者在闡述經義時也常使用。如南宋愛國詩人、政治家文天祥在“事君能致其身”文中說:“不為不忘溝壑之志士,則為不忘喪元之勇夫。不為殺身成仁之仁人,則為舍生取義之義士。”這類句子在宋元科舉試卷中屢見不鮮,這就為明代八股文的產生在形式上開了先河。

至明洪武三年(公元1370年)所定鄉會試文字程序,還稱作五經義、四書義。成化(公元1465—1487年)以后八股文才定型,成為僵死的模式。所以說:“八股之法,實肇于宋紹興、淳祜,定于明之洪武,而盛于成化以后”(商衍鎏《清代科舉考試述錄》第七章)。

八股文題目是從《四書》、《五經》中摘出一句經文,種類繁多,有連章題(即兩章或三四章合題)、全章題、數節題、數句題,形式上又有截上題、截下題、承上題、冒下題、半面題等數十種之多。行文時只能體會題義,依照經文大義闡述其中的義理,以圣人的口吻來闡述義理,禁止發表自己的見解,也不準聯系現實的政治時事,即所謂“代圣賢立言”。

八股文由于明代科舉的提倡,吸引了很多人去苦心揣摩,嘉靖間進士茅坤選印了一部《唐宋八大家文鈔》,他對入選的作品用八股的形式講解,使之成了“家習而戶誦”的讀本,唐宋八大家也由此而得名。

八股文束縛思想,形式也很僵化呆板。

由于八股文完全失去了解決社會實際問題的作用,而成為一種空洞無物的教條式的官樣文章,故隨著“五四”新文化運動的興起而被拋進了歷史的垃圾堆。

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